ts

Das Resultat der modernen Revolutionsgeschichte lässt sich an zwei Sätzen ihres ersten Beginns festmachen. Der erste stammt von Robespierre: „Die Hälfte der Revolutionierung der Welt ist bereits geleistet, die andere Hälfte muss noch geleistet werden.“ Der zweite von seinem Gefährten Saint-Just: „Diejenigen, die die Revolution nur zur Hälfte machen, schaufeln sich nur ihr eigenes Grab.“ (ebd.: 284) 

Diese Sätze sagen überraschend genau, wer wir noch heute sind: diejenigen, die sich nur ihr  eigenes Grab geschaufelt haben, weil sie bislang nur die Hälfte ihres Auftrags erledigt haben. Saint-Just und Robespierre haben die Wahrheit ihrer Sätze am eigenen Leib erfahren müssen, mit uns sieht es nicht viel besser aus. Es sei denn.

„In solidum. Gegen den natürlichen Lauf der Dinge. In: Solidarität – eine reale Utopie.“ weiterlesen

Im Intro dieses Hefts schreibt medico international, dass die Organisation den Text veröffentlicht, „weil wir uns als Menschenrechts- organisation verstehen und es uns deshalb besonders daran gelegen ist, deutlich zu machen, was wir unter dem Menschenrecht, den Menschenrechten und der Revolution des Menschenrechts verstehen. Wichtig ist das auch, weil diese Rechte ausnahmslos aller und einer jeden immer wieder auch für imperiale Weltordnungspolitiken missbraucht werden. Möglich wurde das, weil ihr Sinn und ihre Geltung selbst Teil des Streits ums Menschenrecht sind. Darin aber sind sie für unzählige Befreiungs- und Gerechtigkeitspolitiken der erste und letzte Anhalt – und das weltweit. Mit diesem Text wollen wir einen Beitrag zur Beantwortung der Frage leisten, warum das vom Moment ihrer ersten Erklärung an so war und wohl auf lange Sicht auch so bleiben wird. Für uns ist das kein Einwand, sondern eine Verpflichtung zum Weitermachen.“ So sei es. Die Bilder im Heft danken sich Hiroshi Miyamoto. „Es geht ums Ganze, für alle und jede Einzelne, überall.“ weiterlesen

Die Frist zur Ermöglichung eines postmarxistischen Sozialismus ist knapp bemessen. Läuft sie ab, wird die Revolte so einsam sein wie nie zuvor. An ihrer Unverhandelbarkeit ändert das nichts, im Gegenteil. Im Rahmen der uns gesetzten Frist käme dem riot als einer Form der Kommunikation des Unverhandelbaren eine doppelte Funktion zu.

Er wäre die Kraft der augenblicklichen Ent-Bindung aus der Gegenwart, d.h. aus der freiwilligen Knechtschaft, und er wäre die Kraft des Vorgriffs auf ein wirkliches Ende der Geschichte, des Vorgriffs auf die (nicht nur) von Nietzsche erträumte Unschuld des Werdens.

In der könnten wir endlich von der Geschichte ablassen. Noch aber gilt: Nach dem Ende der Geschichte ist vor dem Ende der Geschichte. „Revolte, Resentiment, Resignation. Fünf Thesen. In: Nights of the Dispossessed. Riots Unbound.“ weiterlesen

Lenins 150. Geburtstag fiel in die ersten Monate der Corona-Krise. Unter der realen  Todesdrohung des Virus gelang es den darin biopolitischen Regierungen, die Mehrheit der Weltbevölkerung  in ihren Wohnungen einzusperren und ihr Alltagsleben stillzustellen. Der politische Skandal der größten Massenquarantäne der Weltgeschichte lag in ihrer Durchsetzung unter weitgehender Zustimmung der Eingesperrten und Stillgestellten.

Meine Option des Widerstands – der kein Widerstand gegen die Rationalität der Maßnahmen war – lag in der Suche nach dem „Lenin’schen Moment“ der Situation. Fündig wurde ich in der Erinnerung der Politik, die man als Sartres „Ultrabolschewismus“ bezeichnet hat: „Wenn die Tatsachen ‚weder ja noch nein‘ sagen, wenn das vom Proletariat gewünschte Regime zweifelhaft ist und wenn man – dies wissend – und in Kenntnis der Passiva des Systems, dem Proletariat hilft, es zustandezubringen, so deshalb,

weil man weniger an das Proletariat als an sich selbst denkt.“ (Merleau-Ponty a.a.O., These VIII) „Elf Thesen zu Lenin in Zeiten von Corona. In: Lenin 150 (Samizdat)“ weiterlesen

Die Möglichkeit zur Mitarbeit an dem vom Institut für Theologie und Politik herausgegebenen Sammelband habe ich mit besonderer Freude genutzt: gab sie mir doch die Gelegenheit, die gemeinsame und meine eigene Auseinandersetzung mit Alain Badiou auf ihren aktuellen Stand zu bringen. Zu fassen suche ich diesen Stand in der im Titel aufgerufenen Daseins-Dialektik:

„Der dem Dasein zugesprochene Geist ist dann der Geist Hegels, das ihm zugesprochene Leben das Leben Nietzsches und Foucaults und die ihm zugesprochene Existenz die Existenz Kierkegaards, Paulus‘ – und Badious.“ (a.a.O.: 88) Der nächste Schritt wird darin bestehen, die Sache selbst dieser Dialektik in ihrer eigenen Phänomenologie zu fassen – to be continued. „Dialektik des Geistes, des Lebens und der Existenz. Ereignis, Freiheit, Transzendenz.“ weiterlesen

Die 2019 erschienene fünfte Ausgabe der Zeitschrift Narthex – Heft für radikales Denken widmete sich dem Begriff der Authentizität. Philosophisch spätestens seit Adornos Jagon der Eigentlichkeit (1964) zerschlissen, bestimmt er ungebrochen die neoliberale (Selbst-)Regierung der Subjekte des Endzeitkapitalismus. 

Im Ansatz einig mit der Redaktion, erinnert mein Beitrag den kernexistenzialistischen Gebrauch des Begriffs in seinem Potenzial gerade für endzeitliche Lebensverhältnisse: Authentizität? Authentizität! „Existierende Meta-Physik. Authentizität als Methode und Ideal“ weiterlesen